虽有佳肴(虽有佳肴的译文是什么)

《虽有佳肴》原文：

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

翻译：

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？

一、解释加点字在文中的意思（红色）：

1、虽有嘉肴：即使。
2、嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
3、旨：味美。至道：最好的道理。至，达到极点。
4、是故：所以。
5、困：困惑。
6、自反：反省自己。
7、自强：自我勉励。
8、强：勉励。
9、教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
10、其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。之：是代词，复指前置的宾语“此”。

二、“四书五经”的文学常识填空：

11、本文选自《礼记正义》，《礼记》是“五经”之一。“四书五经”，是“四书”与“五经”的合称，是历代儒家学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。四书为：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，五经为：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

12、《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录体文集，成书于战国前期。以语录为主，叙事为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

13、《孟子》，是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

14、《中庸》，是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，是儒家经典之一。相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

15、《大学》，是一篇论述儒家思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

南宋朱熹把《大学》和《中庸》从《礼记》中单独拿出来，与《论语》、《孟子》并称“四书”。后来人们把《大学》定为四书之首。

16、《诗经》，是中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌共311篇（故此书又被称为《诗三百》，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇），反映了当时的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。始称《诗》，西汉时被尊为儒家经典，才称《诗经》，内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

17、《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本，即现存版本中真伪参半。 “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“（把卷着的、包着的、摞着的东西）摊开、展平”；“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“解密的皇家文档”、“（向社会）公开的皇室卷宗”。

18、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。

19、《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明即卦辞和爻辞。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。《周易》被儒门奉为儒门圣典，尊为六经（五经）之首，同时也是群经之首。《周易》是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的各个领域都产生了极其深刻的影响。注意：《周易》被尊为儒家经典，但不是儒家著作。

20、《春秋》，是中国古代儒家典籍“六经（五经）”之一，是我国第一部编年体史书，现存版本据传由孔子修订而成。《春秋》记事语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。中国儒家学派创始人孔子在晚年整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，被后人称之为“六经”。其中《乐》很早就失传了。

三、翻译句子：

21、虽有至道，弗学，不知其善也。

22、是故学然后知不足，教然后知困。

23、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

24、故曰：教学相长也。

25、学学半。其此之谓乎？

三、理解填空：

26、本文主要运用了类比论证的林正方法，论述了教和学两者之间的关系，说明教学相长（四个字）的道理，也说明了实践出真知的道理。

27、《虽有佳肴》告诉我们教与学的关系是：互相推动、互相促进；《论语》中说明学与思的辩证关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

四、说说你对下面语句的理解。

28、玉不琢，不成器；人不学，不知义。

29、时过然后学，则勤苦而难成。

30、独学而无友，则孤陋而寡闻。

31、善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。

五、比较阅读，回答问题。

（1）君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。（选自刘开的《问说》）

32、解释下面加点的词（红色）：

（1） 非问无以广识：增长、增加或扩展 （2）而或不达于事：有时

（3）所谓就有道而正也：到，或者接触、参与 （4）审问而明辨之也：审慎，或者详细

33、用“/”画出下面句子的朗读停顿，每句画一处。

君子/学必好问 非学/无以致疑

34、翻译句子：

好学而不勤问，非真能好学者也。

喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。

（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。

35、概括文章的中心内容。

我们要做一个勤学好问的人。

（2）国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤②相逢，治具毕张③。拔去凶邪，登崇畯良④。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉⑤，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”（选自韩愈的《进学解》）

注释：①国子先生：韩愈自称，当时他担任国子学博士。②圣贤：圣者和贤者。③治具毕张：法令完全建立。④登崇畯良：提拔任用有才能的人。⑤爬罗剔抉：搜罗发掘，挑拣选择。

参考译文：

国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。”

36、解释加点的词（红色）：

诲之曰：教导 盖有幸而获选：只有 孰云多而不扬：怎，哪里 患不能精：担心

37、翻译句子：

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。

38、关于学习，包括“知”与“行”，有人主张“先知后行”，有人主张“先行后知”，也有人主张“知行合一”，对于此，你怎么看？

《大道之行也》原文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

六、解释加点词语（红色）在文中的意思：

39、大道之行：施行

40、人不独亲其亲：奉养

41、男有分，女有归：职责；归宿

42、货恶其弃于地：厌恶，憎恨

七、指出文中的两个通假字：

43、选贤与能：“与”通“举”，参见繁体字：“與”通“舉”。

44、矜、寡、孤、独、废疾者：“矜”通“鳏”。

八、研读文章：

45、大道的内涵是天下为公，选贤与能，讲信修睦。“大同”社会的佣人标准是贤、能，社会成员之间交往的要求是“讲信修睦”。

46、出自本文的两个成语：天下为公、老有所终。

47、“大同社会”与陶渊明描写的“世外桃源”有没有相似的地方?

九、课外阅读

（1）管仲、隰朋①从桓公而伐孤竹②，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道 。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。

以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？（选自《韩非子·说林上》）

参考注释：①隰朋：隰，音“席”，此人和管仲同为齐桓公大臣。②孤竹：孤竹国。

48、出自本文的成语是老马识途。

49、结尾的问话有什么作用？

点名中心主旨。

（2）齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（选自《孟子》）

注释：餍酒肉：吃饱。 吾将瞷良人：侦查。 施从良人：躲闪地走。 墦间：墓地里。

讪其良人：怒骂。 施施：洋洋得意的样子。

参考译文：

齐国有个人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都（说）是吃饱喝足才回家。妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人，（他就说）都是有钱有地位的人。妻子对妾说：“丈夫（每次）出去，都是酒醉饭饱才回家，问是谁跟他在一起吃喝，都是有钱有地位的人。可是，从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。我要暗中看看他到底去什么地方。”

（第二天）清早起来，（妻子）便拐弯抹角地跟踪丈夫。（走遍）整个都城，没有谁停下来与他打招呼交谈。最后（他）走到东门城外的坟墓中间，向那些扫墓的人乞讨残羹剩饭。不够，又四下里看看，到别的扫墓人那里。这就是他天天酒醉饭饱的方法。

妻子回去，（把看到的一切）告诉了妾，说：“丈夫，是我们指望依靠过一辈子的人。现在却是这个样子。”于是两人一起在院子里大骂，哭成一团。丈夫却一点也不知道，还得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前大耍威风。

从君子的观点来看，世上的某些人用来追求升官发财的方法，能够使他们的妻子小妾不感到羞耻，不相对在庭中哭泣的，几乎是少见的。怀疑的原因是

50、解释下列加点词（红色）在原文中的意思：

处室：同处一室 未尝有显者来：不曾 又顾而之他：看 今若此：这样

51、文中有两通假字：分别是蚤 通早 ，反 通返 。

52、用原文填空。

（1） 丈夫引起妻妾怀疑的事情是：

其良人出，则必餍酒肉而后反。

（2）怀疑的原因是：

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

53、下面句子“之”字用法相当于“…的”的是：（D ）

吾将瞷良人之A所之B也 卒之C东郭墦间之D祭者 又顾而之E他 而良人未之F知也

54、这则故事讽刺了那种不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵的人。