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这个问题粗看简单，细思有趣。

“相由心生…人不可貌相”，皆直指你的心

我们总是对外在事物深感兴趣，却很少检视自己，检验我们的身心结构、我们的行为、我们自身的实相。我们一直都被自己内在未觉知的力量所奴役！

你需要明白两个关键词，后文展开。

1. 相
2. 心

粗略几句：

1. 你所见之相，唯心所现，唯识所变，你所见之人也是你心识的变现；
2. 你见其相，未见其心；已见其心，所相虚妄；
3. 相由你的心而生，外在的人都是你内在心的貌相。

相从心生（显现）出来，而人为什么不可以貌相，因为你看到的相貌是表面的，是由你这颗凡夫心分别所见之貌相（假的）。

如果你没有看到其（实相）背后的心，这颗心也是你的虚妄。

你能看清楚你的心吗？

你的心在哪里？

你的境界又从何处呈现？

点击阅读《你我皆在不可见的场域，让你知、破、立、行》。

“相由心生，境随心转，命由心造，福自我召”

你的面相是什么样，由你的内心想法、态度决定（色受想行识……）;

透过层层幻象的面纱，直指本心：

六情（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 ；六尘：色、声、香、味、触、法……而生六种心境）

五欲（财、色、名、食、睡，是六识见闻觉知心的功能作用，依着色身五根眼耳鼻舌身出生及运作，这是你现在就能观察体会的）

第7识意根末那识、第8识阿赖耶识……不展开。

用老子《道德经》的概念讲“幻象的面纱”，就是有七层障碍：

“自见、自是、自伐、自矜、万物、三、二”（不展开）。

点击阅读《了凡四训》一本让人幡然醒悟、了悟此生的书

“众生皆具智慧德相，只因妄想执着，而不征得”

“譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。”

你看到他人所谓虚妄（下文展开）的面相，也是你的内心显现！

这段话你需要反复阅读，不要带入你的虚妄分别心，以一颗虔诚、敬畏、清净之心读：

《无常经》：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。

点击阅读《神秘《阿姐鼓》：九曲处通幽，慰浮躁灵魂》

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“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”

相是一副皮囊，无常、无我、空性而已；

心是一种境界，是你透过六根链接世界，加工而现的假象！六情五欲皆假。

需要你修习观无常（粗无常、细无常），观空性、观无我，按照次第，修习的。

而你要想自己成为什么样子（面相、体相……甚至周遭的相），定义、分别、邪见、谬误、错觉、曲解、取舍等都在于自己当下的一念。

“一念嗔心起，百万障门开”

在读这篇文章的时候，你就可以观自己的种种障碍（你现在就可以观察到）：

我执（人我执、法我执、分别我执、俱生我执）；

我见（5种见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见）；

我慢（高傲自大、观他人过失、侮慢他人、《反思：不要悭贪嫉妒，自赞毁他》这篇文章有讲）；

我贪、我爱、我嗔、我痴……种种习气，都是你的障碍。

宋朝妙禅师为了对治自己的昏沉，在峭壁上的高台打坐，高台很小，只有一个人的位置那么大。

如果打瞌睡就会从峭壁上摔下来。

起初很可以，日子久了，又开始昏沉。

有一天打坐时竟然睡着了，一不留神，栽了下去。

掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，又把他送到高台上。

禅师问：“是谁？”

空中有声音说：“我是韦陀。”

禅师一听，觉得连韦陀都来护持我，不觉有一丝丝的我慢心升起来了。

于是问：“世间像我这样用功的人有多少？”

韦陀回答： “像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我二十世不再护持你。”

禅师听了很惭愧，很难过，立刻至诚忏悔，心想：“如今韦陀已不护我了，但为了出离生死，纵然摔了，我也不下座。”就又开始精进用功。

不久，又不自觉地昏沉，落了下去，在半空中惊醒过来，心想，这下没命了。

在快落到地面时，又被一双手接住，捧送回座。

禅师又问：“是谁？”

空中回答：“韦陀”

“你不是说二十世不再护我的吗？”

“因为你真诚忏悔的一念心，已超过二十世！”

禅师听了，豁然开悟。

原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念。

一念心超过二十世，也就超过无量劫。

所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”

用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。

我们时常清醒、时常糊涂、时常昏沉、时常颠倒，与君共勉：

“所有诸慢，凡慢有我。”

点击阅读《新解《寒山问拾得》：非芳香，亦非思想，非美味亦非意识》

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相”

当求妄息 ，应更觅真。

人们都生活在相上，在相去攀缘、分别、执着、妄想。

可是人们丝毫不知道相都是虚幻不实的，因为不管是我相、人相、众生相、寿者相乃至相，都不是真实的。

波浪即水，不是离开波浪才有水，见波浪即见水，但波浪不是水的本性，从波浪体会水不难，但是着了波浪的相，则只见到生灭无常的波浪，而见不到不生不灭、一体的水的本性。

比如：你觉得水是流淌的、透明的，或蓝色的。

你对水有了这个定义认识后，就落入了“水就是这样”的概念。

当水化气、结冰，你就不再认为变化了以后的东西是水，名相变了，结构变了。

如果你能细微观察水（H2O），一直细分下去。

水还是水，其性质不断变化，人体78由水组成。

不管外表的形态（相）如何变化，水的实质你能参透吗？

实质不变的，实质组成了所感的的任何东西，都是随时发生着变化的。

那实质是什么？

你先从刹那中去感受无常。

点击阅读《套娃和饼干：“多维嵌套的时空”迸发出当下的力量》

“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”

生灭频率每秒216,000次（这是一个方便说法），而你的肉身、念头波动更很快，快到你都无法感知，事实上你所见的，所感的，像一部连续转动放映机，走马灯（142857），自相续的流转的假象！

这个在科学上已经证实：电子云的闪现，没有确定轨道、位置，还有波粒二象性、光的性质的研究，包括引力透镜、引力波的发现和观察，时空的扭曲、量子纠缠等等，这里不展开。

不管相续短暂还是长久的事物都同样是刹那性的，理由有二：

①起初不变，终究不变；

②结果有变，起初则变。
我们执著的东西都在刹那间生灭，那你执著哪一个呢？

你执著的是前一刹那，还是后一刹那呢？

任何事物都是不可得的，因为它每一刹那都灭了。
对事物你越执著它不变，你就越痛苦，因为你违背了<道、自然、灵魂>（不展开）。

凡夫对任何事物要么执著常，要么执著断，由此而产生苦苦、坏苦和行苦，没有无常的话我们就不会产生这些苦。

点击阅读《（上）“遥远的”鼓、船、庙…你还是你吗？“救世主”眼中的天道》。

“三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变”

你的世界，是心灵编织的梦境；

你的灵魂，在梦境中生死沦沉。

有个杆上的幡随风吹动，有两个人在那里争辩。

一个人说这是风动，另一个人说这是幡动。

智者讲：既不是风动也不是幡动，而是你们的心在动。

这个幡和杆是人心立

起来的，是心力。

动与不动你没得心、没得识怎么分别他呢？

动与不动你要靠识来分别、靠心来分别。

唯心代表业力所感，随业受报；唯识代表要认识他、区别他，离不开识，识就是分别。

如何从风动、幡动、心动中觉醒灵魂？

如何在灵魂中觉醒自性？

停止想；脱落意；消散感受；消融自我。

脱掉肉身的衣服（小我感知），与穿着小我的灵魂同时融化。

在温暖无际的光明喜悦中证悟光明的此心。

点击阅读阅读《有一种学问无处不在：八风吹不动的铁树，开了花》。

王阳明：心外无物，心外无理

你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

花开花谢，能不能扰动你的心，由你来决定的。

天崩地裂、泰山压顶、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨倾盆……

而你心中岿然不动、安然处之，便在桃花源、艳阳天。

有一年春天，王阳明和朋友到山间游玩。

朋友指着岩壁间一朵花说：你经常说，心外无理，心外无物。天下都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明回答：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

花开花落，皆在你的心中。

前文讲了你的心，你感受到了吗？

这里花是谁的花？你体会到了吗？

点击阅读《王阳明心学、生命智慧、正念和修行》。

拈花一笑的花：云驶月运，舟行岸移

如果你没有感受到，或体会到王阳明的心法。

那我是指月之手，月需你自己前往。

请你带着觉知，觉受细腻的呼吸的自然流动。

当觉受到你的习气熄灭，你的觉知的刹那分别也就停止了。

请你觉知你身边呈现的空间，你会发现对空间的刹那分辨，而空间移位体现了时间。

妙的是：时间就是觉受波动。

而你觉受的波动，当他熄灭了，就是你错觉的止息。

你将如梦苏醒，翻转梦镜，如眼复明，如空震裂。

此时此刻，每分每秒，当下即永恒！

时间与空间瞬间成为了你一念错觉中的幻化。

花寂灭了，未曾有花，与汝心同归于寂；

风停止了，未见起风，与汝心同归于寂；

幡不动了，未有幡影，与汝心同归于寂；

读到这里，你是否一时明白起来？

点击阅读《余生，只要善良，清风徐来，花自盛开》。

“人不可貌相，海水不可斗量”

谢谢耐心的你看到这里，也恭喜静心的你感受文章。

那么你会发现现代人已经曲解了“人不可貌相，海水不可斗量”的意思。

在《醒世恒言·卖油郎独占花魁》《纯阳相法》《韩非子·显学》也都有讲解和引用。

《鬼谷子相辨微芒》曰："执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。"（这段话就讲比较接近了，但短短的文字也不能涵盖如此精深而博大的智慧啊！）

有个故事，请你细品，结合前文，在看看鬼谷子讲的是否究竟。

阳子到宋国，投宿旅店，这位店主有妾二人，一个貌美，一个貌丑。

他喜欢貌丑者而疏远貌美者。

阳子感到奇怪，问他是何原故。

回答是：美妾以为美，并以美自傲，心里丑，美也不美了。

美不只在外表，只在灵魂之美。

“德有所长而形有所忘”。

内在的品质决定了审美观、价值观。

德行的彰显决定了心境的宽窄、心灵的浊清。

点击阅读《“平等”之用：酷暑时清凉，寒凉时温热》。

结束语：喜悦安宁、自在清澈

这篇文章也有“我”的虚妄分别心识的变现，非真非假，非非真，非非假。

但是有一个是真，就是心流本身的过程，在写文章的时候，带着一颗无求心，带着一颗慈悲心，用清净、平和、宁静的心写下去，往日读的经典便如雨点般骤下，不需思考，手指敲打、录入即可，这何尝不是一个静心、梳理、汇总、加深输出、再学习、再创作的过程呢？

那亲爱的朋友，你阅读这篇文章的时候，是跳着读、赶着读、逐字逐句的读、还是若有所思所悟的读呢？

这个过程就是“相由心生…人不可貌相啊”！

愿你找到自己，只有通过深深的禅定和严格的修习、戒律，你才能明悟先哲的伟大，而非写写文字、耍嘴皮子功夫、过个嘴瘾、眼瘾、脑瘾！

看到这里你可能要问：“我如何见心？”

"若离妄想，则自然智、无碍智，则得现前。"

“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬”。

“行有不得，皆反求诸己，其身正而天下归之”。

“永言配命，自求多福”。

你只需要把障碍你眼前的东西拿掉，把你妄想破除。

在活着的时候，抹掉小我。

请你流淌起来，无需挂碍：

觉知清晨在鸟叫花开中睁眼；

觉知黑夜在明晰依偎中消散；

觉知阳光在云雾淡薄里绽放；

觉知光明在云层涌动上撕裂；

觉知云彩在蓝天画布下聚合；

觉知海洋在广袤深邃里游淌；

觉知宇宙在分娩空寂中安宁；

觉知时空在顿悟明白中遗忘；

觉知世界在昼夜交替里清醒；

愿你的灵魂，在心灵深处的安详中，感受分秒的清醒的遗忘中，融入光明……

点个赞，一起醒来！

文章为11月重新审核改了的，点赞随缘