大陆对孔家还有优待吗

“外孔”后人说“外孔”——“孔末乱孔”新解（二）

7. 蛛丝马迹

随着对孔氏家族历史的不断了解，终于发现，在明代的中期之前，还真的存在着这么一个家族，在曲阜完全可以和衍圣公府分庭抗礼，那就是明朝开国皇帝朱元璋亲命的孔氏族长——孔泾及其家传的历代孔家族长。

据《阙里孔氏世官世系》记载：

明太祖洪武元年，以翰林院检阅官孔泾齿行俱尊，特命还乡里，为孔氏族长。面赐藤仗一棱，令世守主领宗族事。其后衍圣公择年长行尊有德者为之，无品秩也。

这位族长有什么来头呢？经过查证可以发现其身份如下：

孔泾，孔子第五十三代孙、元末的进士，曾任翰林院检阅官。家世传承为：孔仁玉－孔勖－孔彦辅－孔宗榖－孔若鼎－孔端修－孔琇－孔鼒－孔元敬－孔之谨－孔泾；从孔家的辈分来讲，是衍圣公孔克坚的叔祖。明太祖洪武元年，应孔氏宗子孔克坚的奏请，朱元璋特令孔泾返还乡里，为孔氏族长，并钦赐藤杖一枝，令世守主领家族事。

据记载，这根手杖一直由孔氏族长所持有，在明代中期收归孔府后，在清朝中期时突然销声匿迹了，直到1959年春才在泗水县尚庄村孔尚任后裔的家中被发现：当时有木匣盛装，匣已残毁。藤杖为乌棕色，杖长 205 厘米，直径 4 厘米；上顶浮雕松树仙鹤，稍有残缺，杖尾铜箍包头；杖体十分光滑，用白棉布包裹，杖身上端雕刻楷书铭文“明洪武戊申年 钦赐孔庭族长藤仗令主家政”。这支手杖，也成为了证明孔家族长历史的第一手实物。

朱元璋钦赐孔庭族长的手杖

后来，由于京沪高铁及其曲阜东站以及相关连接路线的修建，我们的老家息陬村被陆续拆迁。拆迁过程中，在村西北角、原孔氏家庙旁的一座小桥里面，发现了一通石碑，后被人迁立于息陬春秋庙门前。现在该碑被人称为“家政碑”，该碑碑额为“钦命世世相承，主领家政碑记”。碑文曰：

泾，字世清。元登进士第，初任兴化路学政。再授平阳府。入为翰林国史院检阅。洪武戊申，以贤良官随例居临濠。宗子克坚奏请释还乡里，为孔氏族长。洪武十七年，曲阜县世职知县缺员，议补任者互相可否。世清祖亲率族众赴京请太祖亲选。九月十五日，召见。太祖亲问曲阜世职典故，众皆怆惶，莫知所对。世清祖出班应对，敷奏详明，天颜大喜，面赐藤杖一枝，谕令：世世相承，主领家政，永远遵守。晚年囗（订？）祖庭广记，有功宗族。年七十六卒，子四：思桧，思楷，思栎，思桓。

“家政碑”

此处碑文，可以和《阙里孔氏世官世系》中的前面的部分，以及“明代孔氏族长多出息陬村”的说法相印证。而且，从一些记载中可以看到，明朝孔泾之后，又有一位族长叫“孔思楷”，从“世守”的角度来看，由孔泾的二子孔思楷继承族长之位，也传承了“世守主领”的谕令，至于为什么没有由孔泾的长子孔思桧继承，暂没有找到相关信息。

再下一代的族长是谁？在《钦定四库全书 · 方州集 卷二》里面，收录了一篇《代孔克煦乞免本族田租奏》，是由时任山东巡抚代替孔克煦上奏皇帝的奏疏，内容如下：

臣克煦，切照洪武、永乐年间，臣之一族，为户不满数十，成丁不过百躯。及今，承平日久，生齿日繁，一户或分为四、五户者有之，一家或分为十数家者有之。思得各户原有地亩税粮，秋夏总不及五百石，子孙男女不下三千口，俱沗系圣门，素习儒业，既不能为工商以从事于他道，又不能逐技术以糊口于四方，不过恪守耕凿，以为事育耳。又值连年荒歉，输纳有程，养赡不敷，温饱无托。臣切惟，饥寒切身，虽父母不能制其子；衣食不足，虽巢由不能固其节。设或乖违礼义，贻辱祖宗，未免有负累朝优待之恩也。谨按唐乾封元年，亲祀孔庙，子孙并免赋税；宋太平兴国三年，命孔宜袭封文宣公，并免其租赋，又访得己故尚书胡濙；先朝时亦蒙优给田土，除免税粮。臣等怀望有年，自揣疏远侧微，不敢举援，陈请今者叨逢盛事，感会休期，伏惟皇上矜怜，将本族税粮乞与蠲免，以为圣朝一代之彝典、以为万世崇儒重道无穷之视效也！臣谨具奏。

《钦定四库全书 · 方州集 卷二》

从上述的奏疏里面可以看出，这位孔克煦，不仅有一定的身份，能够经由山东巡抚代为他向皇帝上书，而且从奏疏中的口气来看，俨然就是孔氏族长的口吻。

从年代和辈分以及上述信息来看，我们有理由相信，孔克煦很有可能就是孔泾家族世传的又一位族长！同时，他应该还是前文曾提到的“（景泰）六年，被族人孔克煦上书攻击，皇帝不予处理”中当事人之一的那位孔克煦！

在这以后，这个家族是否还曾经有人接任过族长，尚待考证。

8.初露端倪

两个家族是从什么时候开始出现矛盾的呢？从目前能找到的一些资料来看，貌似孔泾、孔思楷时期，与衍圣公府的合作还是不错的。而从前面的关于衍圣公的记载中可以看出，自孔克煦开始，和时任衍圣公的孔彦缙的关系，已经矛盾重重、水火不容了！

至于矛盾产生的原因，除了权势和利益矛盾、冲突之外，还要从朱元璋派族长返还乡里的用意说起。

首先，朱元璋对孔府、对衍圣公是什么看法呢？对此，对于山东大学历史文化学院赵文坦教授在其文章《朱元璋对曲阜孔氏态度及其历史原因探究》里的观点，我高度赞同：

明朝初年朱元璋召见衍圣公孔克坚、孔希学父子，是孔氏家族史上的一个重要事件。朱氏对孔氏严加训诫，并反元朝之道而行之，“不烦以政”，曲阜县尹世袭制度也改为世职知县制度，孔氏仕宦为之一变。表面原因是，元惠宗（顺帝）北迁后，孔克坚首鼠两端，持观望态度，称病不奉召觐见，引起朱元璋不满。深层次的原因则在于元朝后期朝廷加大尊孔崇儒的力度，对圣裔也更加优遇，孔克坚和族人孔思立进入中朝，历官省、台，位列显宦。普通孔氏族人也凭藉朝廷的“孔氏恩例”大量进入仕途，其仕宦人数为元朝汉人家族之最。因而，曲阜孔氏认同元朝蒙古、色目、汉人地主阶级的联合统治，忠诚于元朝，敌视红巾军。

再来了解一下明代有关孔府大事记中部分相关的记载：

太祖洪武元年（公元１３６８年）二月，太祖朱元璋诏以太牢祭孔子，并遣官到阙里致祭。

三月，孔克坚遣子希学入觐。帝复召克坚。十一月十四日，克坚入朝，在谨身殿受面谕。

十一月，孔希学袭封衍圣公。授正二品阶资善大夫。次年，置官属，设管勾、掌书、典籍、司乐、知印、奏差、书写各一人。

赐祭田２０００大顷，分为五屯四厂十八官庄，拨田承种，供庙祭及属官廪给，余者为衍圣公俸禄。置林庙洒扫１１５户，令曲阜等州县选民间俊秀无过者充当，其“杂泛差徭，一概蠲免”。敕孔氏子孙皆免差发税粮。

是年，以翰林院检阅官孔泾齿行俱尊，特令返还乡里，为孔氏族长。钦赐藤杖一枝，令世守主领家族事。

洪武六年（１３７３年）八月，钦定衍圣公专主孔子祀事，不再兼任地方官。

洪武七年（１３７４年），始改孔氏世袭知县为世职知县。

洪武十年（１３７７年），阙里孔庙兴工，至次年工竣。重建正殿东西回廊、东西庑及三氏学生员房舍７０余楹，补塑圣像。

洪武十年（1377年），明太祖朱元璋诏令衍圣公设置官司署，特命在阙里故宅以东重建府第。

由此可见，朱元璋最初的态度是“尊重孔子”的，而对于当时的衍圣公，则显得有点儿不够满意，所以尽管对其处处优待，却又“不烦以政”，明显心气不顺。那么，对于让孔克坚“奏请”返还乡里的族长来说，如果说不给点儿对衍圣公的监督、管理、约束、挟制等职责，恐怕他肯定也无法完成使命。因此，拿着钦赐藤仗世守的族长，不仅绝不可能“无品秩”（清朝时期的族长都是正三品执事，还管着“族长衙门”；依此为参照，明代皇帝亲派的族长的品秩应该与此相差不会太大），还似乎享有某些特权——族长不仅能够通过山东巡抚代为上疏皇帝，而且，既然是“钦定衍圣公专主孔子祀事”，专领家族事务是管理祭田在内的家族内人、财、物的权利，包括衍圣公的俸禄和婚丧嫁娶的开支等。从五十五代到五十八代衍圣公的墓地，都没有按定制设立石仪，说不定就与当时衍圣公府不负责财权有关；而第五十九代衍圣公孔彦缙墓前设立的石仪，是由于孔彦缙死后，由于受到了“族人”的欺侮，朝廷派人来曲阜亲自处理丧事，整个仪程严格按照明朝墓制完成才得以设立的，“族人”已无权干涉。

不过，特别要强调的是，自永乐朝开始，关于孔氏两大家族的整个政治生态，已经发生了根本性的改变：

朝廷方面，篡夺了皇位的朱棣好像并没有听到其父皇对孔家最初的认知，又或者忘记了告诉其皇子皇孙们洪武高皇帝当年的看法，反正是朝廷对衍圣公的恩宠不断提升、品级不断提高，还不断给衍圣公加封职务，已经彻底不再是洪武朝“不烦以政”的初设，恐怕还会觉得这位孔家族长，成为了“麻烦制造者”。

而作为衍圣公，孔彦缙、孔弘绪祖孙两代连续的衍圣公都是在幼年袭封，家庭教育存在着先天缺失，明初时衍圣公对族长的谦恭，恐怕也已经随着历代衍圣公地位的不断提高、朝廷恩宠的不断增加而逐步的消散。尤其是自孔弘绪以后、除孔弘泰以外的连续四代衍圣公的夫人，都是家世显赫、权势滔天：孔弘绪的岳父李贤，天顺朝的内阁首辅；孔闻韶的岳父李东阳，正德朝的内阁首辅；孔贞干的岳父建昌侯张延龄，系明孝宗弘治皇帝朱佑樘的皇后的弟弟，妥妥的国舅爷、皇亲国戚；孔尚贤的岳父是严世璠，而其岳祖父严嵩则是嘉靖朝的内阁首辅，在“壬寅宫变”后的约二十年里，完全就是严氏父子在“擅专朝政”。因此，衍圣公对于族长家的态度或许也已发生了转变。

而族长家族，想来是自恃有开国皇帝朱元璋御赐的藤仗和授权，对衍圣公的态度并没有改变，仍然抱持着想要压制、约束的想法，于是，两大家族的家族斗争的战火由孔彦缙、孔克煦开始点燃，而且越烧越旺。

9.拨云见日

据载，孔彦缙十岁袭爵，太宗朱棣命其受学于太学，仁宗朱高炽则在东华门为其赐第。不过孔彦缙和孔克煦等人长期以来矛盾重重，各自向朝廷打小报告说对方的坏话。最终还是景泰帝朱祁钰各打五十大板，警告他们不要玷污了先圣的名声，《明英宗实录卷二百五十九·废帝郕戾王附录第七十七》载：

诏曰：先圣子孙，朝廷甚优待之。念其初犯，俱免罪。今后务循礼法，敬长慈幼。不得恃贵凌尊，恃长欺贤，有违国法家训，再犯必罪不宥！

在孔彦缙之后袭封衍圣公的，是他的长子长孙孔弘绪。景泰六年（公元1455年）十月孔彦缙去世，十二月，朝廷让孔弘绪袭封了衍圣公。明英宗发动“夺门之变”后重新登基为帝，当时不过十岁的孔弘绪入京见驾之时应对得体，颇受英宗的赏识，史称：“握其手置膝上，语良久”。

然而，根据孔府里面的记录记载，明宪宗成化五年(公元1469年)，因“宫室逾制”，孔弘绪被南京科道所弹劾，夺爵废为庶人，令其弟孔弘泰袭衍圣公。

不过，这里的“宫室逾制”，到底是多么大的罪，就要夺爵呢？后来找到了明代王世贞所著的《皇明奇事述》中相关的记载：

成化丙戌三月癸卯，衍圣公孔弘绪坐奸淫乐妇四十余人、勒杀无辜四人，法当斩。诏以宣圣故，削爵为民，以弟弘泰代，没后，弘绪子闻韶袭爵。

作者王世贞，字元美，南直隶苏州府太仓州人，明代文学家、史学家，生于嘉靖五年（公元1526年），卒于万历十八年（公元1590年），是嘉靖二十六年的进士，先后任大理寺左寺、山东按察副使青州兵备使、南京兵部侍郎等，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。以其所任官职和文坛领袖的地位，当不至杜撰；但由于其曾任山东巡抚的父亲王忬，就是被专权的奸臣严嵩所杀，想来也断不会主动为严嵩及其亲戚予以美言。

按此线索继续查找，夺爵真相也逐渐真相大白：原来，由于孔弘绪命三岁丧父、年仅八岁时祖父又去世，十岁又袭爵，家庭教导有缺失的他，后来还娶了天顺年间的内阁首辅李贤的女儿，越加的飞扬跋扈。成化五年，这位年仅20多岁的衍圣公因其在曲阜的所作所为，被南京的官员弹劾。由于兹事体大，朝廷让巡抚山东都御史原杰进行查证，最终原杰上报的罪名是“非法用刑，奸淫乐妇四十余人，勒杀无辜者四人”。宪宗皇帝朱见深下旨，将孔弘绪“械至京理问”，即将孔弘绪抓捕进京审问。内阁首辅彭时为孔弘绪求情，认为不能用刑具把衍圣公押入京城，据《明宪宗实录卷六十三》载：

宣圣乃万世名教宗师，历代崇尚，有隆无替。待其子孙，与常人不同。今弘绪有罪处之，亦宜从厚。伏望皇上念先师扶世立教之功，免其提解，宽其桎梏之刑。待取至京，命多官议罪奏闻，然后处置为当。

宪宗批准了他的建议，表示将孔弘绪“颂系之”即可，即入狱而不用戴刑具。而在三法司对孔弘绪的罪行进行会审之后，依然给出了“坐斩（即杀头）”的判决：三法司的判决是为了表明朝廷的态度，但是宪宗最终开恩将其“革职为民”，令其弟弘泰袭封。孝宗弘治十一年(公元1498年)，地方官员上报孔弘绪已“迁善改行”，弘治皇帝下令命孔弘绪“复冠带”。在孔弘泰于弘治十六年(公元1503年)去世后，由孔弘绪的儿子孔闻韶承袭了衍圣公。

如果说，在孔弘绪被夺爵的事件中，族长家族一直无所事事、从未参与，我是绝对不会相信。家族矛盾发展至此，已呈不共戴天之势了！

“孔末乱孔”的真相，是否将要呼之欲出了？

答案即将揭晓，请继续关注“外孔”后人说“外孔”——“孔末乱孔”新解（三）！